二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，是被历来的朝代纳为正统的史书，故又称“正史”。它上起传说中的黄帝，止于明朝崇祯十七年，计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。
二十四史的内容非常丰富，记载了历代经济、、文化艺术和科学技术等各方面的事迹，其中包含了许多经典的人生智慧。
《史记》
富贵者送人以财，仁人者送人以言。
《史记》
译文：有钱人赞助别人钱财，仁义道德的人用言语教导或指导他人。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。
《史记》
译文：能够做到一件事情的人未必能够说出他是如何做的，而能够说出怎么做这件事情的人不一定能够做得好这件事情。
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
《史记》
译文：能听之于耳，虑之于心叫作聪明；能自我反省，叫作明智；能谦虚克己，叫作强者。
苦言药也，甘言疾也。
《史记》
译文：苦口的直言，就像良药；动听的言辞，就像疾病。
恃德者昌，恃力者亡。
《史记》
译文：依赖品行立足的人越来越兴盛，依赖武力让人顺服的人会逐渐走向消亡。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
功者难成而易败，时者难得而易失。
《史记》
译文：事情要取得成功很难，但失败却非常容易；时机要得到很难，但失去却十分容易。
明者远见于未萌，智者避危于无形。
《史记》
译文：明智的人在（事情）没有发生之前早早预见，聪明的人在无形中就能避开灾祸。
道高益安，势高益危。
《史记》
译文：道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。
《汉书》
先发制人，后发制于人。
《汉书》
译文：先采取行动的往往处于主动地位，后采取行动的往往被人所制。
王者以民为天，而民以食为天。
《汉书》
译文：对于统治者来说人民是最重要的，而对于人民来说吃饭是最重要的。
国耳忘家，公耳忘私。
《汉书》
译文：为了国事而忘记家事，为了公事而忘记私事。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
《汉书》
译文：精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，精神与身体都疲累不堪就会死亡。
知足不辱，知止不殆。
《汉书》
译文：懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。
百里不同风，千里不同俗。
《汉书》
译文：在一百里的范围之内，可能气候是一样的，出了一百里，这个气候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
《汉书》
译文：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。
事不当时固争，防祸于未然。
《汉书》
译文：事情不应该立马确定下来，防止祸端在没有发生之时。
《后汉书》
有志者事竟成。
《后汉书》
译文：有志气的人，最后一定成功。
廉约小心，克己奉公。
《后汉书》
译文：处事谨慎，能够约束自己的私欲，以公事为重。
丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。
《后汉书》
译文：大丈夫立志，越是处境困难时越是坚定不移， 越是年老，其志向越是雄壮。
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
《后汉书》
译文：富贵时不要忘记贫困时的朋友，不要抛弃共同患难过的妻子。
专己者孤，拒谏者塞。
《后汉书》
译文：拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。
无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。
《后汉书》
译文：做事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。
精诚所加，金石所开。
《后汉书》
译文：人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。
不入虎穴，焉得虎子。
《后汉书》
译文：不进老虎窝，怎能捉到小老虎。
爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。
《后汉书》
译文：喜欢一个人，就会察觉不到他的过错；讨厌一个人，就会不知道他的优点。
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。
《后汉书》
译文：不应为地位不高而羞愧，应因德行不崇高而羞愧。不因得到的报酬不高而耻辱，应该因为自己的见识不广阔而耻辱。
《三国志》
扬汤止沸，不如灭火去薪。
《三国志》
译文：把锅里的开水舀起来再倒回去，使它凉下来不沸腾，不如把火灭掉抽去柴薪。
迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。
《三国志》
译文：迷路后知道回来，就离正确的道路不远了；犯了错误能够及时改正，错误就不算什么。
良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。
《三国志》
译文：良将不会为了怕死而苟活着，壮士不会为了求生而毁掉自己的名节。
言过其实，不可大用。
《三国志》
译文：说话跨越了真实的情况，不可以太过重用(这个人)。
士别三日，即更刮目相看。
《三国志》
译文：人分别了一些时日，就要重新用新眼光来看待。
行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。
《三国志》
译文：有志行走万里的人，不会中途停止；谋取四海之大的人，不能计较小利而妨碍大事。
国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。
《三国志》
译文：要使国家兴盛，就要把百姓当作婴儿一样照顾(即爱民如子)，国家败亡，是因为老百姓被当成泥土草芥。
明镜所以照形，古事所以知今。
《三国志》
译文：对照明镜是为了看清自己的面容，研究古事是为了知道今天的时势。
《晋书》
全一人者德之轻，成天下者功之重。
《晋书》
译文：成全一个人功不足道，拯救天下人功德重大。
非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。
《晋书》
译文：不是得到贤才困难，而是使用贤才困难；不是使用贤才困难，而是信任贤才困难。
学者，不患才不及，而患志不立。
《晋书》
译文：学习的人，不担心才学比不上别人，而是担心没有立下远大的志向。
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
《晋书》
译文：长久积累善行，知道的人很少；一天做了坏事，四面八方都会知道。
《宋书、南齐书、梁书、陈书》
疾风知劲草，严霜识贞木。
《宋书》
译文：起了强风，才知道何种草足以抵挡风力；下了冰寒的霜，才知道哪种树能够受耐严寒。
罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。
《宋书》
译文：处罚面不能过宽，奖励面不能过窄；处罚过于宽泛，还不如不罚；奖励面过窄，还不如没有奖励。
不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？
《南齐书》
译文：不先使民众富裕起来，而只谈什么国家利益，难道有百姓穷于天下，而国家富强的事吗？
有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。
《南齐书》
译文：有贤才却不知道，知道了贤才而不用，即使用了却不委以重任，委以重任却不信任人家，这是通患。
不充诎于富贵，不遑遑于所欲。
《梁书》
译文：对于富裕和显贵不得意忘形，对于所想要的不匆匆忙忙去追求。
溪壑可盈，志欲无满。
《梁书》
译文：沟壑可以蓄满水，而人的志向和欲望是永无止境的。
居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。
《陈书》
译文：在后面，望着眼前，那是前；而在前面望着后面的，就为后。
取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。
《陈书》
译文：取草断了根，在没有蔓延；扑火停止燃烧，贵在迅速消失。
《魏书、北齐书、周书》
耕则问田奴，绢则问织婢。
《魏书》
译文：要了解耕田方面的知识,，去向农夫请教;；要了解纺织方面的知识,，去向织女请教。
尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。
《魏书》
译文：崇尚节俭的人打开财富之源，喜欢奢侈的人于贫困的征兆。
思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。
《北齐书》
译文：思政不明白逆顺的道理，不知道大小的形状，不度强势的势，有了这三个遮蔽，他们应该抓住。
任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。
《北齐书》
译文：负担重莫如身体，经历险莫如口舌，时间长莫如年代。负重任，行险路，长期坚持，唯君子才能做到。
俭为德之恭，侈为恶之大。
《周书》
译文：勤俭乃修养德行必须的态度；奢侈是恶行之中最严重的。
清者莅职之本，俭者持身之道。
《周书》
译文：清白廉洁是做官的根本，节俭是做人的基础。
学不精勤，不如不学。
《周书》
译文：学习不刻苦勤奋，不如不学。
士必从微而至著，功必积小以至大。
《周书》
译文：成功的人必然都是从默默无名开始才有后来的闻名天下，功劳也是小功绩慢慢积累才成为大功劳。
化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。
《周书》
译文：受到敦厚朴实的，那么正直；在虚伪的变化，就浮薄。
经师易求，人师难得。
《周书》
译文：以其精湛的专业知识传授他人(作经师)并不难；而能以其渊博的学识，高尚的人格修养去教人如何做人(作人师)就不那么容易了。
《南史、北史、隋书》
人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。
《南史》
译文：人的一生如果不能施展抱负,即使活到一百岁,也像是死了一样。
蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。
《南史》
译文：蝉儿的叫声越喧闹，森林就越发显得静寂；鸟儿的鸣叫声越响亮，山野就更加显得清幽。
行生于己，名生于人。
《北史》
译文：行为是自己做出，名声是别人赋予。
审而后发，犹未为晚。
《北史》
译文：仔细瞄准了，再把箭射出去，这样虽多费点时间，也不算是迟误。
时不可再，机不可失。
《隋书》
译文：好的时机不可放过，失掉了不会再来。
因人成事，其功不难。
《隋书》
译文：依靠别人的力量办成事情，取得成功并不困难。
清其流者必竭其源，正其本者须端其末。
《隋书》
译文：如果想要让水流清澈就必须保持水源的清澈，如果想要端正其行为就必须端正其思想。
《旧唐书、新唐书》
先谋后事者逸，先事后谋者失 。
《旧唐书》
译文：先谋划后做事的人成功，先做事后谋划的人失败。
与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。
《旧唐书》
译文：与百姓共享快乐的国君，百姓必定能为国君分忧；与百姓共享安定的国君，百姓也一定能拯救国君的危难。
乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。
《新唐书》
译文：喜欢听别人指出自己的过失，没有不兴盛的；拒绝别人的规劝，没有不混乱的。
成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。
《新唐书》
译文：事业的创立，艰难得如同登天；要是败坏覆灭，却容易得如同燎毛。
在善用，不在众。
《新唐书》
译文：对于人才，要善于运用，而不在于多。
不才者进，则有才之路塞。
《新唐书》
译文：无才的人得到晋升和重用，那么有才之士就不会得到施展才能的机会。
《旧五代史、新五代史》
善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。
《旧五代史》
译文：善于操纵理者不能有成功，善于处世的人不能没有过错。
天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。
《旧五代史》
译文：天生的天子难道生来就是做天子的吗，不过是因为兵强马壮（靠武力的强大）才使他成了天子的罢了。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
《新五代史》
译文：忧虑劳苦才可以振兴国家，图享安逸必定祸害终身。
习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。
《新五代史》
译文：经常见到善行善举也就会受影响与人为善，反之亦然。
《宋史、辽史》
人不率则不从，身不先则不信。
《宋史》
译文：自身不作表率，别人就不会服从；不以自身为先，别人就不能相信你。
世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。
《宋史》
译文：国家的治和乱，在于奖赏要和他的功劳相当，惩罚要和他的罪过相当，做到这一点，就没有治理不好的国家了。
感物之道莫过于诚。
《宋史》
译文：感动万物的方法没有什么比得过诚。
恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。
《辽史》
译文：恩赏分明贤者就会趋之若鹜，刑罚得当奸人就会消灭。
贤达哀乐，不在穷通祸福之间。
《辽史》
译文：英明豁达的人的喜怒哀乐，与穷困、通达、灾祸、幸福没有关联。
《金史、元史》
疑人勿使，使人勿疑。
《金史》
译文：怀疑人就不要使用他，使用人就不要怀疑他。
政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。
《金史》
译文：政令出现差错，那么人心就会不服，即使是得到了中原之地也将会失去它。
人之聪明，多失之浮炫。
《金史》
译文：人的聪明，大多失于浮华炫耀。
教化之行，兴于学校。
《金史》
译文：教化的实施，兴在学校。
学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。
《元史》
译文：学校是读书人受教育的地方，在老师的培育下成为有修养有学识的有用之人。
力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。
《元史》
译文：努力没有用到实处就跟没有努力一样，有勇却没有施展就跟没有勇一样，有计却没有施行就跟没有计一样。
为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。
《元史》
译文：为国之道，在立法、用人二者上。法律不只是立，需要有人来做；人不滥用，惟才是选择。
天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。
《元史》
译文：天下从来没有缺乏人才，求则得之，放弃了就失去的，情势如此罢了。
天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！
《元史》
译文：天地之间人能活多久呢？默默无闻，跟腐朽的草木一样！
待人以诚，人亦以诚待我。
《元史》
译文：只要待人真诚，人也会以真诚相待。
《明史》
富贵一时，名节千古。
《明史》
译文：享受富贵只能是短暂的一时，而清廉的好名节却可以留存千古。
附小人者必小人，附君子者未必君子。
《明史》
译文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。
居高位者易骄，处佚乐者易侈。
《明史》
译文：身居显贵职位的人容易骄傲，处于逸乐环境的人容易奢侈。
求治之道，莫先于正风俗。
《明史》
译文：治理国家最根本的办法，莫过于比民风纯正更为重要的了。
言路者，国家之命脉也。
《明史》
译文：广开言路是国家的命脉。
人非有才之难，而非用其才之难。
《明史》
译文：人不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。
天生才甚难，不忍以微瑕弃也。
《明史》
译文：人才难得，不忍心因为一点小缺失就弃置不用。
来源：上下五千年
中国▪邺城县令廉吏文化展馆是河北省社会科学普及基地、邯郸市廉政教育基地、河北大学廉政文化研究基地、河北工程大学廉政教育基地、、。
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编辑：张延瑛 李丽萍
编审：孔书印
